特稿｜太极拳论学习理解之我见（下）_无极_懂劲_虚实

原标题：特稿｜太极拳论学习理解之我见（下）

续上篇:

笔者以为，虽然名为《太极拳论》，作者所言却是针对已经有无极功夫基础的人所说的话，阐述的是无极太极融合为一的功拳道理及修炼方法，抑或可以说是已经把无极之修炼“隐含”在太极拳论当中了，至少其本人应当是深谙无极太极之道的。所以才开篇即强调，“太极者,无极而生”，不明无极之理，难修太极之道。以此为前提，《太极拳论》全文内容似可按以下五个部分来理解。

第一部分自“太极者,无极而生”开始，至“然非用功之久,不能豁然贯通焉”，阐述的是无极太极动静之理、虚实演化之道和修炼应用之法。开头四句话，讲无极与太极、太极与动静的联系，强调无极是太极的基础，太极是动静的前提；接下来的四句话，讲如何分虚实，如何动与静，即如何分、合、曲、伸；再接下来的四句话，讲如何与人交手，如何应对对手，即如何走、粘、应、随；最后六句话，讲“虽变化万端，而理为一贯”，“一处自有一处虚实，处处总此一虚实”，惟有精研历久，才能虚实分合自如，才能经由理熟逐步进至懂劲（即体悟），继而由懂劲阶及神明。

作者试图通过这一部分阐述告诉人们：太极之动源于无极之静，太极之势源于无极之气；欲生动，必须得分虚实；欲归静，必须得合无极；在修炼无极基础上习练太极，方可懂阴阳、明虚实、知动静，方可神领、气运、形随，方可“无过不及，随曲就伸”。进一步才能在与人交手时，做到人刚我柔以势走之，我顺人背以势粘之；对方急来则急以势应，对方缓来则缓以势随；欲快即如翻江倒海，欲慢则若行云流水，进而可置对手于无可奈何之境地。

特别需要注意的是，对于这里的“由着熟而渐悟懂劲”，历来是仁者见仁、智者见智。归纳下来，主要有“由-着熟”和“由着-熟”两种理解。“由-着熟”者认为：“着熟”即“招熟”，“由着熟而渐悟懂劲”就是以技入道，就是从学练招式路数入手，多练苦练狠练熟练，继而达至懂劲，所谓“拳打千遍其理自见”。然而，海量的实践却一再证明，沿此一路径能得太极真功夫者总是凤毛麟角、代不数人。“由着-熟”者认为：此着非彼招，“由着”即是经由或凭着的意思，按照拳论第一部分上下文内在逻辑，“由着熟而渐悟懂劲”就是以道御技，就是从明理开始，经由对前文所述无极生太极之动静道理（即如何分合曲伸、如何走粘应随）的体悟娴熟，渐渐达至懂劲。实践证明，果能如此，则真路不远；然而遗憾的却是，鲜有明白此一道理的教者和学者，因而仍然摆脱不了“代不数人”的现实。但从庄子“疱丁解牛”“梓庆制鐻”“丈人承蜩”等一系列寓言典故带给人们的启示来看，恐怕惟有以道御技，齐以静心，凝气于神，并经过适当的练习和体悟，才能修得“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的功夫境界。

第二部分自“虚领顶劲，气沉丹田”开始，至“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”，讲的是无极太极之动静形象、之虚无气势。作者认为，只有凭借无极太极之动静相因，之虚实演化；才能产生一气贯通之中定，隐现莫测之演化，似重实虚之轻杳，仰高俯深之气势，进长退促之冷脆，一羽不加之听劲，我独知人之神明。也唯其如此，才能无我无他、无往而不胜。

需要注意的是，这些“形象”和“气势”都是无极太极动静相因、虚实演化和身体气形阴阳相济（即意气君来骨肉臣）的结果，是评判是否是无极太极真功夫的形象气势标准而非具体练习方法。若不作如此理解，必然会在实践上执著于模仿动作架式，在追求上喜欢于苦练路数技巧，其结果必然是邯郸学步、事与愿违，越学越不像，越练越少无极太极之气质，弄不好还会导致身体上的伤病，学者对此不可不省悟也！

第三部分，自“斯技旁门甚多”开始，至“观耄耋御众之行,快何能为”，讲的是如何判断是否是无极太极真功夫的效果标准。作者认为，无极太极之动静，“是皆先天自然之能，非关学力而有为也”，即李春茂在《无极养生拳论》中所说的“一气伸缩之道”，而不是“壮欺弱、慢让快”等力量、速度、或者技巧型的旁门动作。也就是说，无论是无极拳还是太极拳，都是以功夫的运用（即以气势的演化和运行）为前提的，讲究的是“四两拨千斤”之妙，是“耄耋御众”之效，而不是简单地追求以力量、速度或者技巧来逞强夺胜。借用金庸先生的话说，太极拳是老庄哲理在功夫上的体现，练的主要不是拳脚上的功夫，而是头脑中心灵上的功夫。是不是真无极真太极，由此判断泾渭分明。学者若想明明白白地学习太极拳，不可不先明了这一层道理！否则，很容易因为感觉力不如人或技不如人，而迷失了**练拳的方向和信心。

第四部分自“立如平准，活似车轮”开始，至“渐至从心所欲”，讲的是如何在**练拳时克服自身的“双重之病”，以解数年纯功而不能运化之惑。作者认为，数年纯功而不能运化者，是因为其不懂阴阳，不分虚实，困顿于“双重”之病，自己把自己的先天潜能给约束住了，自己把自己的神气灵活给“滞”住了。这里，把“双重”读作“双重(chong)”，似乎更有助于理解其本来涵义，即阴阳不辩、虚实不分、君臣不明。而只有明白了阴阳，分清了虚实，才能做到阴阳相济、虚实相辅，才能做到“意气君来骨肉臣”，才能体悟“粘即是走,走即是粘”，才能够明理和懂劲。

明理、懂劲之后，再默识揣摩，持之以恒，即可愈练愈精、愈练愈微、由微而妙、由妙而神。这里作者再一次强调了必须经由明理才能懂劲，经由潜心体悟才能渐至从心所欲的练拳路径和精进阶递的道理。若不明此理，逆而行之，必然会事倍功半，恐怕一辈子也难得无极太极之真谛。

第五部分虽然只有短短四句话，却具有画龙点睛的启迪作用，再一次道出了太极拳与人交手柔而不败、虚而有妙的秘密。前两句话告诉人们，在与他人交手时，不仅要在形体上舍己从人，更要在神气上守住中定而不是舍近求远！形体上舍己从人，是为了精神能提得起，是为了意气能换得灵，是为了气势（或曰气场）的有无虚实之演化自由灵活、以我为主，进而产生“后发而先至”“引进落空”“四两拨千斤”等非机械作用所能产生的功夫效果。后两句话则特别强调，一定要完整和准确地理解“本是舍己从人,多误舍近求远”，否则便会在认知和实践上偏离无极太极原理，重复犯“差之毫厘，谬以千里”的错误。我们自己在多年推手打拳的基础上，把这一部分的意思归结为“舍己不丢中（不舍近），从人不求远”。不丢中就是不丢气感，不丢场觉，不丢中定，不失平衡；不求远就是虚实相辅，阴阳相济，无过不及，随曲就伸，实践中受益匪浅。

概而言之，《太极拳论》是关于无极太极功夫之动静理法、之形象气势、之是与非、以及如何解决数年纯功而不能运化的系统理论，学习或者实践时应当完整和准确地加以理解，切不可囿于只言片语，满足于一知半解，更不可脱离原文本意而随意发挥。

之所以能有上述的认识和理解，主要在于我们团队二十年来，始终按照老子所说的“恒无欲也,以观其眇”修炼无极静功，按照“恒有欲也,以观其所徼”修炼太极动功；按照庄子所说的“静而与阴同德,动而与阳同波”和“感而后应,迫而后动,不得已而后起”，练习**与推手；进而切实体悟到了《无极养生拳论》和《太极拳论》所阐述的无极太极动静之理、无极太极动静之象和无极太极动静之效，体悟到了有无相生、虚实演化、动静相因、阴阳相济的微妙和神奇。

二十余年群体性健身效果和功夫水平的明显提高，不仅丰富了我们对无极太极哲理的认知和实践，也为我们回过头来学习和理解《太极拳论》提供了更高的文化视野和更充分的实践基础，进而增强了我们依据道家无极太极哲理**练拳的热情和兴趣，增强了我们依据道家无极太极哲理判断是非的能力和自信。因为无论是唐村李家还是其他哪位大家所传承的太极拳，不论其语言表述有何不同，其架式套路有何特点特色，其根都在道家文化，其理都源于老子的无极太极哲理，详见笔者所著《一个自然科学家所领悟的老子人文智慧》。

作者简介：李焕喜，教授、博士生导师 、无极太极养生功传承人、我们武术六段、人民太极首席专家。曾长期供职北京航空航天大学，受聘科技部项目专员；后调任民进北京市委常务副主委，北京市政协副秘书长；退休后受聘首都师范大学文化研究院常务副院长。长期研读《老子》《庄子》《黄帝内经》等道家经典，修练和推广无极太极养生功夫。著有《一个自然科学家所领悟的老子人文智慧》，创编无极太极养生和推手**，开设“老子养生智慧及其当代价值”等专题讲座，推出“无极太极养生功”系列课程，帮助成百上千海内外朋友强身健体、祛除病疾、提高功夫水平。返回搜狐，查看更多

责任编辑：

原标题：特稿｜太极拳论学习理解之我见（下）_无极_懂劲_虚实

关键词：虚实,功夫,气势,太极拳,动静,技巧,懂劲,才能,无极,部分,太极拳论,无极太极